1. 藏品元素的提取、再設(shè)計與應(yīng)用
元素提取的主要目標(biāo)大多是辨識度較高的博物館代表性藏品。通過提取藏品之中容易被辨別的紋飾、圖樣、肌理、色彩等元素，經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計與處理，可以生成新的創(chuàng)意點。在呈現(xiàn)方式上，通常會采取整體運用、局部放大、解構(gòu)重組的方法，衍生創(chuàng)造出富有藝術(shù)價值與文化價值的高質(zhì)量產(chǎn)品。
元素提取式的設(shè)計手法，普遍被應(yīng)用在裝飾感較強的設(shè)計之中。主要通過對藏品整體風(fēng)格的把控，在保證不破壞其辨識度的原則上，從材質(zhì)、顏色、功能等多個角度對產(chǎn)品的設(shè)計進行考量，以突出藏品的藝術(shù)美感、藏品特征與產(chǎn)品功能的匹配、契合為基本準(zhǔn)則進行設(shè)計。
2. 為原有功能與結(jié)構(gòu)賦能
藏品自身的功能和結(jié)構(gòu)在被創(chuàng)造時就已經(jīng)有了基本的定性，其功能和意義的衍生則來源于后人在當(dāng)下情境中的理解。為藏品原有功能與結(jié)構(gòu)賦能，就是將藏品已經(jīng)生成的屬性特征和價值與現(xiàn)代生活相匹配的過程。
藏品隨著時代的發(fā)展，被賦予了許多新意與價值。趣味化、藝術(shù)化的設(shè)計語言使產(chǎn)品變得更加耐人尋味，讓人們在使用它們時可以很自然地聯(lián)想到藏品的原型，使文化真正地走進了人們的日常生活。
3. 傳統(tǒng)材料、技藝的再利用
材料是傳達產(chǎn)品功能與特性的重要途徑，也是體現(xiàn)設(shè)計師設(shè)計情感與設(shè)計意圖的媒介。設(shè)計的主要職責(zé)之一，不單只是再現(xiàn)世界，而是通過對世界的再現(xiàn)，使人們能夠從設(shè)計師的態(tài)度和角度去看這個世界。
設(shè)計師在進行博物館文創(chuàng)衍生品的設(shè)計時，可以借助材料的特質(zhì)與優(yōu)勢，充分調(diào)動人的通感，幫助目標(biāo)對象能夠快速的在腦海中浮現(xiàn)出完整的材料信息，從而激發(fā)其情感上的共鳴。
在材料的選取上，應(yīng)優(yōu)先考慮材料的環(huán)保性與合理性。比如，毛公鼎燭臺的設(shè)計就是以鼎的造型為藍本而展開的，最終選用了玻璃的材質(zhì)來進行制作。這樣的設(shè)計，使原本沉重的青銅器變得小巧玲瓏，同時也方便攜帶與使用。此外，文創(chuàng)產(chǎn)品的材料還需要與制作工藝相結(jié)合。材料、工藝與設(shè)計之間相互作用，構(gòu)成了設(shè)計整體的調(diào)性。
4. 故事的現(xiàn)代化演繹
歷史文化多以故事的形式被保存和傳承下來，有的來源于現(xiàn)實，有的來源于人的臆想。故事與題材在傳承的過程中，主要通過語言文字和視覺符號的形式得以延續(xù)，隨著社會的更迭被淘汰或被重新演繹賦予新意。
故事與題材的演繹強調(diào)把故事作為文本與題材來對待，并以此作為帶入點，將古今生活串聯(lián)在一起，把博物館中的故事、題材、角色本身這些無形的文化資產(chǎn)轉(zhuǎn)換為文化創(chuàng)意的核心內(nèi)容，豐富文化的內(nèi)涵，賦予文化現(xiàn)代化的附加值，帶來更多的價值。如康熙帝在批閱奏折時，有在文末批注“朕知道了”的習(xí)慣。臺北故宮博物院便以此推出了“朕知道了”膠帶，使這個故事隨膠帶的銷售而廣為人知。
5. 傳統(tǒng)行為、生活方式、習(xí)俗的衍生
人本身皆生而不同。人的行為和需求受到生活方式、行為方式、環(huán)境等多方因素的影響，由此而產(chǎn)生世間萬物。
但是，從人的發(fā)展進程上來看，人的一生都是在圍繞著生產(chǎn)與生活。如何能夠存活以及如何更好地存活，一直都是人類終其一生需要解決的問題。基于這一方面的共通性，可以發(fā)現(xiàn)文化和生活都是一脈相承的，許多傳統(tǒng)的行為、生活方式、習(xí)俗都得到了認可、傳承和衍生。
所以，無論是從“由物及物”的元素提取、再設(shè)計的設(shè)計思維，還是從“由事及物”的故事、題材的現(xiàn)代化演繹的設(shè)計思維出發(fā)，都可以實現(xiàn) old is new 的設(shè)計哲學(xué)。
