傳統(tǒng)文化以文化要素為表征，內(nèi)含特定的民族精神、審美趣味、價值體系等
審美價值：對視覺形象的創(chuàng)新
文化元素的流行化轉(zhuǎn)化紋樣等都是經(jīng)典的文化元素。朋克風(fēng)格、波普藝術(shù)、情景錯置等后現(xiàn)代主義手法被廣泛使用，圖案的復(fù)制、對稱、拼貼沿襲了波普藝術(shù)的標志性手法，美式塊面插畫手法使敦煌文創(chuàng)形象具有街頭文化風(fēng)格。彩塑形象經(jīng)扁平化插畫手法重制后，擁有了更符合現(xiàn)代審美的圖案形象。元素經(jīng)現(xiàn)代粘貼畫手法再設(shè)計，被應(yīng)用在鑰匙扣、徽章、冰箱貼等體量較小、系列感強的小型產(chǎn)品上，成為個性鮮明的標簽化文化產(chǎn)品。流行元素的挪用與嫁接作為極樂世界的樂舞之神，找出產(chǎn)品具有代表性的藝術(shù)形象。繪制了手持打碟機、以樂隊形式演奏的宣傳海報，并設(shè)計系列音樂類產(chǎn)品。自由前衛(wèi)，躁動瘋狂，與渴望發(fā)泄的 青年群體一拍即合。這是后現(xiàn)代主義中典型的“挪用” 手法——“情景錯置”，將跨度較大的元素嫁接，旨在消除不同文本的疏離或?qū)αⅰ?/span>
精神價值：對民族精神的解讀敦煌文化的精神內(nèi)涵體現(xiàn)在其包容、自信和宗教 意義上。
基于此，文創(chuàng)品牌結(jié)合近年的網(wǎng)絡(luò)流行語，給予品牌“叛逆”“酷”“自古不羈”的定 位，體現(xiàn)產(chǎn)品文化的自信。在表征都市亞文化的網(wǎng)絡(luò)熱詞中，“佛系”體現(xiàn)了青年群體當(dāng)下坦然、包容的 社會心態(tài)。結(jié)合游戲性特征設(shè)計強調(diào)產(chǎn)品的互動性和趣味性，滿足重視審美體驗、習(xí)慣感性購物的消費者對吸睛性和新鮮感的追求。產(chǎn)品成為個性和情緒的標簽，讓用戶產(chǎn)生共鳴。 這是通過流行文化傳承敦煌文化精神內(nèi)涵的表 現(xiàn)。這種表達方式讓文創(chuàng)產(chǎn)品具有良好的群眾互動 性，更大程度喚起文化自覺和文化認同，是其第二層價值維度。
藝術(shù)價值：對敦煌藝術(shù)的豐富藝術(shù)在特定的時代背景和審美情境下被不斷創(chuàng)新、重構(gòu)和超越。
無論是藝術(shù)創(chuàng)作還是審美活動，審美主體隨著審美情境的變化調(diào)整編碼機制，因此這一過程彰顯個體的創(chuàng)造性本質(zhì)，在對外部建立認識與觀念體系的過程中尋求超越，具有自由的特征。自由和超越性是藝術(shù)的兩2個本質(zhì)特征，也具有動態(tài)變化性，是可以不斷建構(gòu)的。對藝術(shù)的現(xiàn)存和給定性的否定、對藝術(shù)的嶄新詮釋本身就是一種新的藝術(shù)。文創(chuàng)設(shè)計對文化元素進行再創(chuàng)作， 重新解讀傳統(tǒng)文化價值觀，正是對超然的藝術(shù)的反抗要素的直接體現(xiàn)，是對經(jīng)典藝術(shù)的建構(gòu)。
